Aku pusing……

Masyarakat Banjar mengenal berbagai jenis upacara mandi. Ada upacara mandi sebagai sebagai sarana penyembuhan penyakit, mandi untuk syarat amalan, mandi menjelang kawin dan mandi bagi wanita yang pertama kali hamil.

Tidak semua wanita yang partama kali hamil harus menjalani upacara mandi. Yang harus menjalaninya ialah mereka yang berasal dari keturunan yang memang secara turun temurun harus menjalaninya. Akan tetapi, ada sesuatu hal yang dapat mengharuskan seorang calon ibu untuk menjalani upacara mandi meskipun ia bukan berasal dari keturunan yang wajib menjalaninya. Hal tersebut dapat terjadi jika bayi yang berada dalam kandungannya mengharuskan calon ibu untuk melakukan upacara mandi tersebut. Menurut kepercayaan orang Banjar, apabila upacara tersebut dilalaikan atau bahkan tidak dilaksanakan dapat menyebabkan yang bersangkutan atau salah seorang kerabat dekat di “ pingit”. Sebagai akibat dari peristiwa “ pemingitan” itu proses kelahiran dapat berjalan lambat.

Masyarakat Banjar mengenal beberapa istilah mandi hamil. Salah satu diantaranya adalah upacara mandi “ Tian Mandaring” atau sering pula disebut upacara mandi “ Bapagar Mayang”.

A. Upacara Mandi Tian Mandaring ( Bapagar Mayang)

Upacara mandi “ Tian Mandaring” merupakan suatu upacara mandi hamil yang biasa dilaksanakan oleh wanita yang hamil pertama kali, terutama ketika kehamilannya telah berusia 7 bulan.

Pada masyarakat Banjar Batang Banyu sampai sekarang masih mengenal dan melaksanakan upacara mandi “Tian Mandaring” ini. Demikian halnya dengan masyarakat Banjar Kuala juga masih melaksanakannya. Masyarakat Banjar Kuala juga sering menyebut upacara mandi “ Tian Mandaring” dengan istilah upacara mandi “Bapagar Mayang”.

Dikatakan demikian karena upacara tersebut dikelilingi oleh benang yang direntangkan dari tiang ke tiang tebu (manisan) serta tombak (bila ada), sehingga merupakan ruang persegi empat. Pada benang-benang tersebut disangkutkan mayang-mayang pinang dan perlengkapan lainnya.

B. Maksud dan Tujuan Pelaksanaan Upacara

Adapun maksud dan tujuan dari pelaksanaan upacara mandi “ Tian Mandari” ini adalah untuk menolak bala dan mendapatkan keselamatan. Karena menurut kepercayaan sebagian masyarakat Banjar, wanita yang sedang hamil suka diganggu mahkluk-mahkluk halus yang jahat. Selain untuk memberikan keselamatan pada calon ibu, upacara ini juga dimaksudkan untuk memberi keselamatan bagi seluruh anggota keluarganya.

C. Waktu Pelaksanaan Upacara

Upacara mandi “Tian Mandaring” ini dilaksanakan pada umur kehamilan 7 bulan atau tidak lama sesudahnya. Pelaksanaannya adalah pada waktu turun bulan, khususnya pada hari-hari dalam minggu ke-3 bulan Arab. Upacara ini juga harus dilaksanakan pada waktu turun matahari, biasanya disekitar jam 14.00 dan tidak pernah setelah jam 16.00.

D. Pihak yang Terlibat Dalam Pelaksanaan Upacara

Pihak yang terlibat dalam pelaksanaan upacara ini diantaranya adalah orang tua dari kedua belah pihak baik ibu kandung ataupun ibu mertua, saudara-saudara, bidan kampong (dukun beranak) yang bertugas untuk memimpin upacara, Tuan Guru (Mualim) yang bertugas untuk membaca do’a selamat setelah upacara berakhir dan para undangan yaitu wanita-wanita tetangga dan kerabat dekat,umumnya terdiri dari ibu-ibu muda dan wanita-wanita muda yang sudah menikah. Wanita-wanita tua yang hadir biasanya adalah mereka yang banyak tahu tentang upacara ini.

E. Persiapan dan Perlengkapan Upacara

Sebelum upacara dilaksanakan terlebih dahulu dilakukan persiapan dan perlengkapan upacara. Upacara mandi hamil mengharuskan tersedianya 40 jenis penganan atau “wadai ampat puluh”. Mungkin sebenarnya berjumlah 41, atau bahkan lebih. Wadai 40 ini terdiri dari: apam (putih dan merah), cucur (putih dan merah), kawari, samban, tumpiangin (sejenis rempeyek di Jawa, tetapi kali ini tidak menggunakan kacang tanah melainkan kelapa iris), cicin (cincin, perhiasan dipakai di jari, dua jenis dan tiga warna), parut hayam (perut lilit ayam, tiga warna), sarang samut (sarang semut, tiga warna), cangkaruk (cengkaruk), ketupat (empat jenis), nasi ketan putih (dengan inti di atasnya), wajik, kokoleh (putih dan merah), tapai, lemang, dodol, madu kasirat (sejenis dodol tapi masih muda), gagati (empat jenis), dan sesisir pisang mahuli. Hidangan untuk para tamu ialah nasi ketan (dengan inti) dan apam dari wadai 40 ini, tetapi bisa juga ketupat dan sayur tumis ditambah dengan nasi ketan, atau hidangan lainnya.

Di Dalam pagar mayang, atau di tempat upacara mandi akan dilaksanakan, diletakan perapen, dan berbagai peralatan mandi. Sebuah tempayan atau bejana plastik berisi air tempat merendam mayang pinang (terurai), beberapa untaian bunga (kembang berenteng), sebuah ranting kambat, sebuah ranting balinjuang dan sebuah ranting kacapiring. Sebuah tempat air yang lebih kecil berisi banyu baya, yaitu air yang dimantrai oleh bidan, sebuah lagi berisi banyu Yasin, yaitu air yang dibacakan surah Yasin, yang sering dicampuri dengan banyu Burdah yaitu air yang dibacakan syair Burdah. Untuk keperluan mandi ini terdapat juga kasai (bedak, param) temugiring dan keramas asam jawa atu jeruk nipis. Dahulu, sebagai tempat duduk si wanita hamil itu diletakan sebuah kuantan (sejenis panci terbuat dari tanah yang diletakan tengkurap dan di atasnya diletakan bamban (bamban bajalin). Merupakan alat mandi pula ialah mayang pinang yang masih dalam seludangnya, kelapa tumbuh (berselimut kain kuning), benang lawai dan kelapa muda.

Untuk keperluan mandi hamil diperlukan dua buah piduduk. Sebuah akan diserahkan kepada bidan yang memimpin upacara dan yang membantu proses kelahiran, dan sebuah lagi sebagai syarat upacara. Yang pertama dilengkapi dengan rempah-rempah dapur, sedangkan yang sebuah lagi termasuk di dalamnya alat-alat yang diperlukan untuk melahirkan, ayam, pisau dan sarung berwarna kuning. Konon jenis kelamin ayam harus sesuai dengan jenis kelamin bayi yang akan lahir, sehingga praktis tidak mungkin disediakan, dan demikian pula alat-alat yang diperlukan untuk melahirkan biasanya juga belum tersedia, namun harus tegas dinyatakan sebagai ada. Bagian dari piduduk yang belum tersedia ini dikatakan sebagai “dihutang”, sebagai syarat menyediakan barang yang belum ada ini harus disediakan nasi ketan dengan inti, yang dihidangkan kepada hadirin setelah upacara selesai.

F. Proses Upacara

Setelah persiapan dan perlengkapan upacara telah tersedia, maka dilaksanakanlah proses upacara mandi hamil ini. Wanita hamil yang diupacarakan memakai pakaian yang indah-indah dan memakai perhiasan, duduk di atas lapik di ruang tengah sambil memangku sebiji kelapa tumbuh yang diselimuti kain kuning menghadapi sajian wadai ampat puluh. Setelah beberapa lama duduk dengan disaksikan oleh para undangan wanita, perempuan hamil itu turun ke pagar mayang sambil menggendong kelapa tumbuh tadi. Ketika ia turun ke pagar mayang, ia menyerahkan kelapa yang digendongnya kepada orang lain, bertukar pakaian dengan kain basahan kuning sampai batas dada, lalu duduk di atas bamban bajalin, sedemikian sehingga kuantan tanah langsung remuk. Para wanita tua yang membantunya mandi (jumlahnya selalu ganjil, sekurang-kurangnya tiga dan paling banyak tujuh orang dan seorang di antaranya bertindak sebagai pemimpinnya, yaitu biasanya bidan) menyiraminya dengan air bunga, membedakinya dengan kasai temugiring lalu mengeramasinya.

Selanjutnya para pembantunya itu berganti-ganti mamapaikan berkas mayang, berkas daun balinjuang dan berkas daun kacapiring kepadanya dan kadang-kadang juga kepada hadirin di sekitarnya. Proses berikutnya ialah menyiramkan berbagai air lainnya, yaitu banyu baya, yang telah dicampur dengan banyu Yasin atau banyu doa, dan banyu Burdah. Setiap kali disiram dengan air-air tersebut, si wanita hamil diminta untuk menghirupnya sedikit. Sebuah mayang pinang yang masih belum terbuka dari seludangnya diletakkan di atas kepala wanita hamil tersebut lalu ditepuk, diusahakan sekali saja sampai pecah. Mayang dikeluarkan dari seludangnya lalu diletakkan di atas kepala wanita hamil dan disirami dengan air kelapa muda tiga kali berturut-turut dengan posisi mayang yang berbeda-beda. Kali ini juga airnya harus dihirup oleh wanita hamil itu.

Kemudian diambil dua tangkai mayang dan diselipkan di sela-sela daun telinga si wanita hamil masing-masing sebuah. Lalu dua orang perempuan tua membantunya meloloskan lawai dari kepala sampai ke ujung kaki, tiga kali berturut-turut. Untuk melepaskan lawai dari kakinya, pada kali yang pertama ia melangkah ke depan, kali yang ke dua melangkah ke belakang dan terakhir kembali melangkah ke depan.

Sesudah itu badannya dikeringkan dan ia berganti pakaian lalu keluar dari pagar mayang. Di luar telah tersedia sebiji telur ayam yang harus dipijakinya ketika melewatinya. Ketika ia keluar untuk kembali ke ruang tengah ini dibacakan pula shalawat berramai-ramai. Di ruang tengah si wanita hamil itu kembali duduk di atas lapik di hadapan tamu-tamu, disisiri dan disanggul rambutnya. Pada saat itu juga di tepung tawari, yaitu dipercikan minyak likat beboreh dengan anyaman daun kelapa yang dinamakan tepung tawar.

Setelah itu lalu batumbang dibacakan doa selamat oleh salah seorang hadirin. Sementara itu si wanita hamil menyalami semua wanita yang hadir, lalu masuk ke dalam kamarnya. Setelah itu hidangan pokok diedarkan dan kemudian ditambah dengan hidangan tambahan berupa nasi ketan (dengan inti), apam, cucur dan kue-kue lainnya yang sebelumnya dipamerkan sebagai saji. Sebagian kue saji harus disiapkan untuk dibawa pulang oleh bidan dan perempuan-perempuan tua yang tadi membantu si wanita hamil itu mandi.

Dalam upacara mandi hamil ini memiliki arti perlambangan dan makna. Pecahnya kuantan tanah ketika diduduki melambangkan pecahnya ketuban.Pecahnya mayang dengan sekali tepuk saja menandakan proses kelahiran akan  berjalan dengan lancar, tetapi bila perlu ditepuk beberapa kali agar pecah, konon  menandakan proses kelahiran akan terganggu (halinan baranak), meskipun  diharapkan akan berakhir dengan selamat juga. Proses kelahiran diperagakan dengan meloloskan lawai pada tubuh si wanita mengisyaratkan mudahnya proses itu. Pecahnya telur ketika dipijak juga melambangkan prose kelahiran yang cepat pula. Kelapa tumbuh yang dipangku dan kemudian digendong melambangkaan bayi. Memerciki dengan tepung tawar ialah guna memberkatinya. Dan batumbang konon akan memperkuat semangatnya.

Demikianlah proses upacara mandi “Tiang Mandaring” atau “ Bapagar Mayang” yang sampai sekarang masih terus dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Banjar yang masih memegang teguh tradisi lama, terutama pada masyarakat yang tinggal di daerah-daerah pedesaan. Sedangkan pada masyarakat Banjar yang tinggal di perkotaan yang sudah mengalami kemajuan galam ilmu opengetahuan dan teknologi sebagian besar telah meninggalkan upacara ini. Akan tetapi, masih ada masyarakat Banjar perkotaan yang masih melaksanakan upacara mandi hamil ini. Meskipun pada pelaksanaannya dilakukan dengan sangat sederhana atau hanya sebatas sebagai persyaratan belaka.

]]> http://th13n4.wordpress.com/2008/12/13/upacara-mandi-tian-mandaring-bapagar-mayang-pada-masyarakat-banjar/feed/ 0 th13n4 http://th13n4.wordpress.com/2008/06/06/tantangan-buat-mahasiswa/ http://th13n4.wordpress.com/2008/06/06/tantangan-buat-mahasiswa/#comments Fri, 06 Jun 2008 05:34:52 +0000 th13n4 http://th13n4.wordpress.com/?p=18 ]]>

1. BAZAR FKIP
   Bazar adalah suatu kegiatan pencarian dana berupa pasar murah yang hanya dilaksanakan pada waktu-waktu tertentu atau bersifat insidentil. Salah satu contoh bazar dapat kita jumpai di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP). Bazar ini dikelola oleh mahasiswa FKIP dengan meminta izin dan persetujuan pada Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) FKIP.

   Berdasarkan pengelolaannya, bazar yang diselenggrakan di FKIP terbagi dua. Yang pertama adalah bazar yang dikelola oleh mahasiswa yang berasal dari berbagai program studi FKIP. Mereka tergabung dalam Forum Studi Islam Al-Furqan (FSI Al-Furqan) yang biasanya menyelenggrakan bazar setiap 2 bulan sekali. Tujuan diselenggarakannya adalah untuk memperoleh dana bagi kelangsungan organisasi FSI Al-Furqan itu sendiri. Yang kedua adalah bazar yang dikelola oleh mahasiswa per program studi. untuk jenis pengelolan bazar per program studi , sekarang ini baru ada 1 program studi yang mengelola, yakni program studi Fisika. Bazar program studi Fisika ini tergabung dalam Physics Islamic Center Al-Hidayah (PIC Al- Hidayah). Bazar PIC Al-Hidayah diselenggarakan hanya pada momen-momen tertentu. Dan tujuan diselenggarakannya adalah untuk mencari dana agar semua program kerja PIC dapat terlaksana

   Para anggota bazar FSI Al- Furqan dan PIC Al- Hidayah menyelenggarakan bazar di dalam dan di sekitar kampus FKIP. Mereka memasang tenda-tenda dan menyusun meja-meja serta kursi untuk tempat berjualan. Barang-barang yang mereka jual berupa buku-buku yang berkaitan dengan pengetahuan islam dan novel-novel islami. Selain itu mereka juga menjual kerudung, jubah, kaos kaki dan pernak-pernik lainnya seperti gantungan hp, gantungan kunci, jepit rambut dan bros-bros cantik.

   Barang-barang tersebut mereka dapatkan melalui kerjasama dengan toko buku Al-Azhar dekat kampus STIE dan toko Al- Bayan dekat Tulip. Mereka tidak membeli barang-barang tersebut, tetapi mereka hanya menjualkan dengan sistem bagi hasil. Beberapa persen dari keuntungan barang yang laku terjual diterima oleh mereka
   Anggota bazar FSI Al-Furqan dan PIC AL-Hidayah menjaga bazar secara bergantian. Mereka menyusun jadwal jaga agar tidak terjadi kekosongan penjaga karena jadwal kuliah. Hampir sebagian besar dari anggota bazar FSI Al-Furqan dan PIC Al-Hidayah adalah mereka yang bejubah dan berkerudung lebar bagi para anggota wanitanya yang dalam istilah mereka disebut “Akhwat”. Dan bagi anggota laki-laki biasanya memakai celana panjang berbahan kain dan baju koko yang disebut dengan istilah “Ikhwan”. Anggota wanita bertugas menjaga bazar, sedangkan anggota laki-laki bertugas memasang tenda, mengangkat meja dan kursi untuk berjualan serta mengangkat barang

   Ketika dikonfirmasikan , apakah anggota pengelola bazar harus mereka yang memakai jubah dan kerudung lebar? Jawabnya tidak. Siapa saja boleh menjadi anggota. Tetapi menurut mereka para mahasiswa lain yang tidak menggunakan jubah dan kerudung lebar sulit untuk diajak masuk organisasi-organisasi keagamaan kampus seperti Lembaga Dakwah Kampus (LDK), FSI Al-Furqan, PIC Al-Hidayah dan lain-lain. Karena salah satu syarat untuk menjadi anggota pengelola bazar harus bergabung terlebih dahulu dalam organisasi-organisasi keagamaan kampus dan harus mengikuti kegiatan-kegitan yang diadakan.

   sBagi anggota pengelola bazar FSI Al-Furqan dan PIC Al-Hidayah keuntungan yang mereka dapat dari penyelenggraan bazar tersebut bukan hanya materi tetapi juga pengalaman dalam berbisnis, mendapatkan kepercayaan dan menambah banyak relasi. Sedangkan bagi para mahasiswa lain, keberadaan bazar dapat membantu dalam memperoleh barang-barang yang menarik tanpa perlu pergi jauh-jauh ke tempat-tempat perbelanjaan. Selain itu keberadaan bazar dapat menjadi sarana refresing bagi mahasiswa lain di sela-sela jadwal kuliah. Para mahasiswa dapat membeli asesoris-asesori cantik atau hanya sekedar melihat-lihat saja.

1. By MARTINA

   INOVASI KEBUDAYAAN BANJAR

   Inovasi adalah suatu proses pembaharuan dari penggunaan sumber-sumber alam, energi, dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru yang semua akan menyebabakan adanya sistem produksi, dan dibuatnya produk-produk baru. Sedangkan pegertian kebudayaan menurut ilmu antropologi adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.
   Sebagai contoh inovasi kebudayaan dapat kita jumpai pada kebudayaan masyarakat Banjar Kalimantan Selatan. Beberapa di antara ciri kebudayaan Banjar adalah beragama Islam, berbahasa banjar dan tinggal di tepi sungai.

   Beragama Islam
   Agama Islam merupakan agama mayoritas masyarakat Banjar. Masyarakat Banjar mulai memeluk agama Islam sejak sultan kerajaan Banjar yakni Sultan Suriansyah memeluk agama Islam. Sampai sekarang pun agama Islam tetap menjadi agama mayoritas masyaraka Banjar. Salah satu inovasi yang dapat dilihat dari segi agama Islam yang dianut masyarakat Banjar adalah pembaharuan pada tempat peribadatannya. Dulu hampir semua aktivitas keagamaan dilakukan oleh masyarakat Banjar di surau yang berukuran kecil dan sederhana, tetapi sekarang telah banyak bangunan masjid yang besar dengan berbagai corak dan seni.

   Berbahasa Banjar
   Bahasa Banjar terbagi menjadi dua, yaitu bahas Banjar Hulu dan bahasa Banjar Kuala. Dari segi bahasa ini pun juga mengalami pembaharuan yang dapat dijumpai dari bertambahnya jumlah kosa kata yang digunakan.

   Tinggal di tepi sungai
   Sungai merupakan pusat kebudayaan Banjar. Hampir semua aktivitas masyarakat Banjar dilakukan di sungai. Sungai digunakan sebagai sarana transportasi, sarana pengairan lahan pertanian maupun sanitasi lingkungan, sebagai tempat penghasil bahan makanan seperti lauk pauk, dan tempat melakukan segala aktivitas sehari-hari seperti mandi, mencuci, minum, memasak dan lain sebagainya. Oleh karena itulah kebudayaan Banjar dikenal dengan kebudayaan sungai.
   Kebudayaan sungai yang melekat pada masyarakat Banjar itu sendiri telah mengalami berbagai inovasi terutama dari segi teknologi dan ideologi.
   1. Segi Teknologi
   Dari segi teknologi, pembaharuan dapat berupa penggunaan alat baru dan metode transportasi. Penggunaan alat baru pada masyarakat Banjar dapat dilihat dari aktivitas mereka dalam berbagai mata pencaharian, misalnya bertani. Dulu dalam melakukan aktivitas bertani mereka masih menggunakan metode dan peralatan yang sederhana. Misalnya dalam hal pengolahan tanah dulu menggunakan “tajak”, sekarang sudah menggunakan traktor. Dalam hal pemisahan padi dengan batangnya, dulu masih dilakukan dengan cara “diirik” sekarang sudah menggunakan mesin perontok padi. Kemudian untuk memisahkan padi dari kulitnya, dulu dilakukan dengan cara ditumbuk di lesung, sekarang sudah menggunakan mesin penggiling padi.
   Demikian juga dengan mata pencaharian perikanan. Masyarakat Banjar terbiasa menggunakan peralatan yang sederhana, misalnya pancing, tangguk, dan lukah. Sedangkan transportasi yang digunakan juga masih menggunakan jukung biasa. Sekarang sudah mnggunakan jala dan perahu yang dilengkapi dengan motor. Hal ini sangat penting dalam menghemat waktu dan tenaga, sehingga hasil tangkapan dapat dipasarkan dengan cepat.
   Pada masyarakat Banjar, juga mengalami inovasi pada metode transportasi. Pada tempo dulu, masyarakat Banjar lebih mengutamakan transportasi melalui sungai. Sungai memiliki peran yang penting dalam kegiatan ekonomi, misalnya jual beli, pendistribusian barang dan transfer kebudayaan lainnya. Akan tetapi, sekarang masyrakat Banjar cenderung mengutamakan transportasi darat. Hal ini juga ditunjang dengan pembangunan jalur darat dan jembatan penyeberangan oleh pemerintah.
   2. Segi Ideologi
   Kebudayaan Banjar juga mengalami inovasi dari segi ideologi, misalnya dari tata cara berpakaian. Sekarang kain sasirangan yang merupakan kain khas Banjar tidak hanya dipakai sebagai sarana penyembuhan orang sakit ataupun hanya dipakai pada upacara adat masyarakat Banjar serta hanya dapat dipakai oleh golongan bangsawan. Tetapi dapat dipakai oleh siapa saja dalam berbagai acara. Apalagi sekarang kain sasirangan banyak yang dimodifikasi dalam berbagai bentuk dan motif. Demikian pula halnya dengan pakaian pengantin adat Banjar. Dulu pakaian pengantin adat Banjar hanya berwarna kuning yang merupakan warna sakral bagi orang Banjar. Sekarang sudah mengalami modifikasi dalam berbagai warna.

   Inovasi kebudayaan dapat berupa pembaharuan pada ide, aktivitas dan hasil karya manusia. Inovasi yang dapat dilihat dengan jelas adalah inovasi yang berupa hasil karya, misalnya pembaharuan teknologi.
   Pada kebudayaan masyarakat Banjar sendiri juga mengalami inovasi. Meskipun tidak semua inovasi yang dihasilkan tersebut berdampak positif. Misalnya ketika pemerintah daerah lebih memprioritaskan pembangunan jalur darat dan jembatan penghubung. Hal ini telah menimbulkan masalah baru yaitu akan hilangnya mata pencaharian masyarakat penjual jasa angkutan air, seperti yang terjadi pada masyarakat penawar jasa kapal penyebrangan di sungai Gampa, Ranau Badauh Kalimanan Selatan. Sebelum jembatan Rumpiang selesai dibangun saja pengguna jasa penyeberangan sudah sepi, apalagi kalau jembatan Rumpiang selesai dibangun.
   Akan tetapi perlu diingat bahwa suatu kebudayaan beserta pendukungnya tidak akan mengalami kemajuan jika tidak melakukan inovasi.

1. By MARTINA on Apr 16, 2008 | Reply

   Kebudayaan merupakan suatu konsep yang luas, akan tetapi dapat diperinci ke dalam unsur-unsur yang lebih khusus. Unsur-unsur besar dari kebudayaan disebut “ unsur-unsur kebudayaan universal”. Artinya unsur-unsur kebudayaan tersebut ada dan bisa didapatkan di dalam semua kebudayaan dari semua bangsa di manapun di dunia.

   Menurut Koentjaraningrat ada 7 unsur kebudayaan, meliputi : bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi, serta kesenian. Ke tujuh unsur kebudayan tesebut saling berkaitan dan saling mempengaruhi. Atau dengan kata lain keunggulan salah satu dari tujuh unsur kebudayaan tesebut akan mempengaruhi keunggulan dari unsur kebudayaan yang lainnya. Mampu atau tidaknya salah satu unsur kebudayaan tersebut menjadi unggul dan tau mampu atau tidaknya bertahan sangat tergantung dari manusia sebagai pendukung unsur-unsur kebudayaan tersebut.

1. By MARTINA

   Inovasi merupakan proses pembaharuan penggunaan sumber-sumber alam, energi dan modal, pengaturan baru dari tenaga kerja dan penggunaan teknologi baru yang menyebabkan adanya sistem produksi, dan dibuatnya produk-produk baru.Inovasi dalam kebudayaan berkaitan erat dengan penemuan unsur teknologi.oleh karena itu memerlukan proses sosial yang cukup panjang melalui tahap khusus discovery dan invention.

   Jika seseorang atau sekelompok orang menemukan unsur-unsur kebudayaan yang baru,baik berupa ide, alat dan sebagainya maka penemuan tersebut disebut discovery. Discovery baru menjadi invention apabila masyarakat sudah mengakui, menerima dan menerapkan penemuan baru tersebut.

   Proses dari discovery hingga invention tidak hanya memerlukan seorang individu, yaitu penciptanya saja, melainkan suatu rangkaian yaang terdiri dari beberapa orang pencipta. Misalnya, penemuan alat komunikasi jarak jauh yakni telepon oleh Alexander Graham Bell (1847-1922). Sebenarnya alat komunikasi jarak jaauh telah dikembangkan oleh beberapa orang pencipta sebelum Graham Bell. Akan tetapi, Graham Bell lah yang dapat merangkaikan alat komunikasi jarak jauh tersebut kedalam bentuk alat yang kita kenal sebgai telepon.Akan tetapi tidak semua orang memanfaatkan telepon. Penemuan tersebut dikatakan sebagai Discovery.

   Seiring dengan meningkatnya kebutuhaan hidup, dikembangkan alat komunikasi baru yang lebih praktis,cepat, mudah dibawa kemana-mana, lebih terjangkau serta memiliki multi fungsi yaitu Hand Phone (HP). HP dikatakan memiliki multi fungsi karena bukan hanya dapat digunakan sebagai alat komunikasi, tetapi juga dapat digunakan sebgai sarana hiburan (melalui rekaman vidio, musik dll), sarana pendidikan (pemanfaatan kalkulator didalam HP, mengakses internet lewat HP dll) dan lain sebagainya. HP sekarang menjadi alat komunikasi penting yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia.
   Dengan terciptanya bentuk dan fungsi baru dari telepon menjadi Hand Phone, maka penemuan tersebut dinamakan invention.

   faktor utama yang mendorong manusia untuk melakukan discovery dan invention adalah kebutuhan hidup manusia itu sendiri.

1. By martina on Apr 2, 2008 | Reply

   persentuhan kebudayaan tidak akan bisa dihindari selama manusia sebagai pendukung kebudayaan saling melakukan kontak. Begitu pula dengan persentuhan kebudayaan melalui proses asimilasi atau percampuran kebudayaan. Dimana masing-masing kebudayaan yang melakukan persentuhan akan berubah sifatnya yang khas. Dalam hal ini kebudayaan minoritaslah yang akan mengubah sifat khas dari unsur-unsur kebudayaannya bahkan kehilangan kepribadian kebudayaannya, dan masuk kedalam kebudayaan mayoritas.

   Hal ini telah terjadi pada suku Indian di Amerika dan Aborigin di Australia. Kedua suku ini telah kehilangan kepribadian kebudayaannya bahkan banyak yang mengira bahwa penduduk asli Amerika dan Ausstralia adalah bangsa kulit putih dari Eropa.

   Namun asimilasi yang gagal ini tidak terjadi pada bangsa Indonesia. Buktinya baik pendukung kebudayaan maupun ciri khas dan kepribadian kebudayaan Indoneasia masih terjaga sampai sekarang. Padahal ketika terjadi imperialisme modern baik Indonesia, Australia, Amerika dan wilayah-wilayah lainnya di belahan dunia sama-sama menjadi sasaran ekspansi kolonial Eropa. Hal ini tentunya dapat menyadarkan kita bahwa ternyata bangsa Indonesia adalah bangsa yang kuat. Agar hal ini tetap terjaga, saya ingin bertanya pada anda, menurut anda apa yang menyebabkan proses asimilasi di Indonesia dapat berjalan sukses sedangkan proses asimilasi pada suku Indian di Amerika dan Aborigin di Australia mengalami kegagalan???

By MARTINA

Migrasi atau perpindahan selalu terjadi di muka bumi. Individu-individu atau kelompok yang melakukan migrasi akan membawa serta unsur-unsur kebudayaannya yang kemudian akan terjadilah kontak dengan pendukung kebudayaan yang didatangi.

Pada proses akulturasi sangat dipengaruhi oleh individu-individu atau kelompok yang membawa kebudayaan serta bagaimana respon dari pendukung kebudayaan yang didatangi. Jika si pembawa kebudayaan mampu menyampaikan kebudayaannya dengan cara yang baik, tentunya akan mendapat sambutan yang baik pula dari pendukung kebudayaan yang didatangi,

Akulturasi adalah proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan asing dengan sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan sendiri.

Jadi inti dari akulturasi itu adalah terletak pada kemampuan pendukung kebudayaan yang didatangi untuk menerima dan mengolah kebudayaan asing ke dalam kebudayaannya dan kemampuan pendukung kebudayaan yang didatangi untuk mempertahankan kepribadian kebudayaannya.
Pertanyaannya adalah mampukah bangsa Indonesia melakukan hal ini?
Jawabannya adalah hampir mampu. Hal ini dapat kita lihat dari berbagai contoh. Misalnya ketika bangsa India datang dengan membawa unsur-unsur kebudayaannya ke Indonesia, bangsa Indonesia menerima dan mampu mengolah kebudayaan India tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan Indonesia. Hal ini dapat diketahui dari penggunaan funsi candi sebagai makam dan bentuk atau arsitektur bangunan candi yang sangat berbeda dengan fungsi dan bentuk candi yang ada di India. Kemudian dalam segi bahasa. Banyak bahasa asing seperti India, Arab, Inggris dan yang lainnya yang diambil, diolah kemudian disesuaikan dengan ejaan bahasa Indonesia tanpa menyebabkan hilangnya bahasa Indonesia. Banyak lagi contoh akulturasi yang mampu dilakukan bangsa ini dengan baik. Meskipun demikian, bukan berarti semua unsur kebudayaan asing yang masuk dapat di akulturasi dengan baik. Banyak juga unsur-unsur kebudayaan asing terutama dari barat dan Asia Timur yang tidak mampu di akulturasi bangsa ini. Sebagian dari unsur-unsur kebudayaan Barat dan Asia Timur ada yang langsung diterima tanpa diolah dan disesuaikan dengan kepribadian kebudayaan bangsa.

Proses akulturasi akan terus terjadi selama masih ada kontak. Terkecuali jika bangsa kita melakukan politik isolasi seperti yang dilakukan oleh bangsa Jepang dulu.
Pada dasarnya kita tidak perlu menghindari akulturasi. Akulturasi itu penting bagi perkembangan dan kemajuan kebudayaan bangsa kita. Hanya saja kita harus pandai mengolah kebudayaan asing yang masuk dan harus pandai memperthankan kepribadian kebudayaan bangsa kita. Jika hal ini dapat kita lakukan maka bangsa kita akan menjadi “bangsa yang kaya akan kebudayaa

1. By MARTINA

   Sejak adanya manusia pertama yakni Adam, telah dimulailah sejarah perpindahan manusia. Dalam perpindahan atau migrasi manusia dari satu tempat ke tempat lainnya disertai pula dengan perpindahan atau penyebaran unsur-unsur kebudayaannya yang disebut “proses Difusi”. Penyebaran unsur-unsur kebudayaan dapat dibawa langsung oleh manusia yang bermigrasi secara berkelompok, atau dapat pula dibawa oleh individu-individu tertentu yang membawa unsur-unsur kebudayaannya hingga jauh sekali, seperti pedagang dan pelaut. Selain itu, penyebaran unsur-unsur kebudayaan dapat pula berdasarkan pertemuan-pertemuan antara individu dalam satu kelompok dengan individu kelompok lain. Cara penyebaran unsur-unsur kebudayaan itu beraneka ragam, bisa dengan cara kekerasan atau dengan cara damai.

   Penyebaran unsur-unsur kebudayaan yang dilakukan dengan cara kekerasan biasanya dilakukan lewat peperangan dan serangan penaklukan. Bangsa yang menaklukan akan mengkleim dirinya sebagai bangsa yang memiliki kebudayaan yang lebih tinggi, lebih unggul dan benar dari pada bangsa yang ditaklukan. Kemudian dengan alasan mengangkat kebudayaan bangsa yang ditaklukan mereka menyebarkan unsur-unsur kebudayaannya yang pada kenyataannya hanyalah untuk kepentingan penjajahan. Hal ini mulai gencar terjadi di seluruh penjuru dunia pada masa “kejayaan Imperialisme Modern”.

   Selanjutnya adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan dengan cara damai. Penyebaran unsur-unsur kebudayaan dengan cara ini dapat terjadi tanpa disadari oleh si penerima unsur kebudayaan tersebut. Jika dikaitkan dengan imperialisme, maka penyebaran unsur-unsur kebudayaan dengan cara damai dapat dikategorikan dalam imperialisme kebudayaan. Imperialisme kebudayaan merupakan imperialisme yang paling berbahaya karena imperialisme ini bersifat hendak menguasai jiwa dan pikiran manusia atau penduduk disuatu negara. jika jiwa dan pikiran manusia atau penduduk di suatu negara telah dikuasai, maka si imperialis akan dengan mudah menguasai dan mengendalikn negara tersebut tanpa perlu repot-repot melakukan peperangan dan penaklukan.

   Dan yang terjadi sekarang ini adalah penyebaran unsur-unsur kebudayaan dengan cara damai. Tanpa kita sadari bagsa barat telah menyebarkan unsur-unsur kebudayaannya lewat berbagai hal diantaranya lewat makanan seperti fried chicken yang pada kenyataannya adalah jenis makanan yang tidak sehat. Kemudian lewat fashion seperti pakaian yang tidak sesuai dengan kebudayaan timur. Lewat sarana imformasi seperti internet dengan situs pornonya dan lain sebagainya.

   Kini tinggal kesadaran diri kita masing-masing untuk memilih dan memilah mana dari unsur-unsur kebudayaan asing yang baik untuk diambil dan mana yang tidak layak untuk diambil.

· By MARTINA

Kepribadian adalah susunan unsur-unsur akal dan jiwa yang menentukan tingkah laku individu dan merupakan pembeda antara individu yang satu dengan individu yang lainnya. Kepribadian sendiri disusun oleh unsur-unsur seperti pengetahuan, perasaan dan dorongan naluri.
Dari ketiga unsur-unsur pembentuk kepribadian tersebut, terdapat dua unsur yang berlaku secara umum atau dengan kata lain dimiliki oleh manusia dan binatang. Hal ini dapat terjadi, jika manusia tidak mampu mengendalikan unsur tersebut. kedua unsur tersebut adalah unsur perasaan dan unsur dorongan naluri.Perasaan adalah sesuatu yang dirasakan oleh seseorang berdasarkan pengetahuannya atau berdasarkan keadaan yang sedang dialaminya. Perasaan sifatnya sangat subjektif. Jika seseorang berada dalam keadaan yang positif menurut pengetahuannya maka perasaannya akan menjadi senang. Akan tetapi jika ia berada dalam keadaan yang negatif menurut pengetahuannya maka ia dapat masuk dalam keadaan emosi yang tidak terkendali. Dalam keadaan inilah manusia menjadi tidak ada bedanya dengan binatang.
Begitu juga dengan dorongan naluri yang juga sama-sama dimiliki oleh manusia dan binatang. Misalnya dorongan mempertahankan hidup, mencari makan, sex dan lain-lain. Namun yang membedakannya adalah jika manusia mampu menempatkan dan mengendalikan unsur perasaan yang negatif menurut pengetahuannya dan unsur dorongan nalurinya maka ia akan menjadi manusia yang memiliki derajat yang tinggi. Akan tetapi, jika manusia tidak dapat mengendalikan unsur perasaan yang negatif menurut pengetahuannya dan dorongan nalurinya, maka ia akan menjadi manusia yang lebih rendah dari pada binatang.